Hall of the Art of the Ancient Near East

Клинописная система письма использовалась многими народами Передней Азии, поэтому регионы происхождения представленных в зале памятников с клинописными надписями не ограничиваются лишь Месопотамией. Посетитель сможет увидеть как памятники шумерской и ассиро-вавилонской цивилизаций, так и находки из т.н. периферийных регионов использования клинописи – Урарту , Аррапхи , Восточного Средиземноморья (египетский архив Ахетатона ), Элама , Ирана.

Клинописные таблички разных периодов представлены в витрине №13 в хронологическом порядке. 

Древнейшие экспонаты, хранящиеся в Музее, датируются серединой – второй половиной III тысячелетия до н.э. и относятся к шумерскому Раннединастическому периоду (IIIб) (номера 1–3). Здесь же представлены хозяйственные тексты на шумерском языке Староаккадского периода , периодов II династии Лагаша и III династии Ура . Хозяйственными или административными текстами называют различные записи выдач продуктов работникам в качестве платы за труд, довольствия гонцам, наряды на работы, учет скота и рабочей силы, ведомости и прочие подобные документы. Такие тексты составляют основную массу всех сохранившихся до наших дней клинописных табличек .

Интереснейшими объектами являются три глиняных конверта с клинописными табличками (номера 9–11). Таблички помещались в такие конверты в двух случаях – если текст являлся юридическим документом либо письмом , содержание которого должно было остаться конфиденциальным. На конверты ставились оттиски печатей автора письма либо свидетелей юридической сделки. 

Таблички под номерами 17–21 датируются Староассирийским периодом (XIX–XVIII века до н.э.). Это деловые письма, которыми обменивались торговцы – переселенцы из Ашшура в Малую Азию. В городе Каниш они основали торговую колонию и вели посредническую торговлю между Анатолией и Месопотамией. 

Экспонат номер 35 – фрагмент большой призмы с текстом царской летописи ассирийского царя Асархаддона , повествующей о его деяниях. Он датируется VII веком до н.э.

Клинописные надписи наносили не только на глиняные таблички. Они присутствуют на многих памятниках, происходящих из древней Передней Азии, в том числе, на каменных рельефах, когда-то украшавших дворцы царей Ассирии .

На стенах зала можно видеть слепки ассирийских рельефов, приобретенные И.В. Цветаевым для основанного им Музея изящных искусств. Слепки были изготовлены с оригиналов в муляжных мастерских крупнейших европейских музеев – Британского музея, Лувра и Переднеазиатского музея в Берлине. Когда-то эти рельефы и крылатые существа с человеческими головами находились в Ассирии, в Северо-западном дворце Ашшурнацирапала II в Кальху и дворце Саргона II в Дур-Шаррукине . Облик зала, при открытии музея в 1912 году получившего название «Ассирийский», всегда оставался легко узнаваемым благодаря неизменному наличию масштабных слепков ассирийской скульптуры.

В центре зала находится слепок одного из известнейших и наиболее значимых памятников Древней Месопотамии – стелы с законами Хаммурапи (оригинал находится в Лувре). 

На стеле изображена сцена предстояния самого Хаммурапи перед богом Солнца и справедливости Шамашем , передающим ему царские регалии, ниже – текст законов, занимающий большую часть площади памятника. Это один из древнейших известных нам юридических текстов в истории человечества.  

В витрине №9 представлены разнообразные типы памятников с клинописными текстами разных жанров: фрагмент статуи Гудеа , каменные таблички Гудеа и Варад-Сина и навершия булав с посвятительными текстами , гирька с надписью, сообщающей об её весе, глиняные закладные гвозди с коммеморативными надписями , а также каменный амулет с заклинанием . 

Вотивные (посвятительные) булавы, как и другие вотивные предметы, приносились в дар божеству ради исполнения какого-либо желания. Зачастую люди посвящали божеству храма свои изображения в виде статуй со сложенными в молитвенной позе руками. Такие статуи служили своеобразными заместителями дарителя и непрестанно возносили молитвы за его жизнь божеству храма. Такие скульптуры называются адорантами. В ГМИИ есть несколько фрагментов статуи, посвященной энси (правителем) Лагаша Гудеа в храм Энинну , который он возвел для Нингирсу , главного бога города Гирсу . Подобных статуй в мире известно всего порядка тридцати. Один из фрагментов статуи с посвятительным текстом представлен в витрине №9.  

Принесенными по обету дарами богам могли являться не только небольшие предметы, но и целые храмы. Во время строительства или реставрации храма так называемые закладные и коммеморативные надписи наносились на таблички из глины, камня, металла, глиняные гвозди, конусы или другие предметы, которые закладывали в фундамент здания. К этому жанру относятся каменные таблички Гудеа и Варад-Сина, а также глиняные гвозди Гудеа и Ур-Бау .

На каменной табличке (амулете) с изображением женщины-демона Ламашту, вызывавшей различные болезни у детей, есть клинописная надпись с заклинанием, которое было призвано защитить от демона владельца амулета. 

Отдельного внимания заслуживает конус с погребальным архаизирующим текстом. На сегодняшний день известно восемь таких конусов, по всей видимости, созданных учениками по заданию учителя.

Центральное место в витрине по праву занимает уникальная табличка с двумя шумерскими элегиями. Как сказано в самом тексте, они были составлены человеком по имени Лудингира по случаю смерти его отца Нанны и жены Навиртум. Существует всего несколько копий кратких отрывков из элегии на смерть Нанны, элегия на смерть Навиртум сохранилась в единственном экземпляре.

В витрине №7 представлены памятники периферийных регионов использования клинописи. Здесь можно увидеть три письма из Амарнского архива, которые являются гордостью коллекции ГМИИ им. А.С. Пушкина. Письмо I 2 б 1576 написал Риб-Адда, правитель Библа, фараону Египта Эхнатону , когда был изгнан из города после предательства собственного брата. 

Таблички из Аррапхи свидетельствуют об использовании аккадского языка и клинописи хурритами, народом, населявшим Северную Месопотамию. Ими было создано могущественное государство Митанни, в состав которого входило княжество Аррапха. Клинопись была распространена и к юго-востоку от Месопотамии, на территории Элама, о чем свидетельствуют кирпичи с надписями эламских царей.

Клинописные надписи присутствуют и на некоторых урартских памятниках, экспонирующихся во втором зале. 

В витрине №8, наряду с сырцовыми кирпичами с надписями месопотамских правителей Навуходоносора II и Салманасара III , представлен фрагмент каменной плиты с текстом на урартском языке . 

Надписи присутствуют также на царской бронзовой чаше из витрины №10, на фрагментах конской упряжи из витрины №11 и на огромном глиняном сосуде для вина, представленном на отдельном подиуме. 

Надпись на сосуде (так называемом карасе) обозначает его объем. В коллекции Пушкинского музея есть еще один сосуд с урартской надписью, который был найден во время совместных раскопок ГМИИ и Института археологии и этнографии Академии наук Армянской ССР в Эребуни (совр. Ереван). Этот карас – самый большой из известных на сегодняшний день, и ему был посвящен отдельный исследовательский проект.

Клинописная надпись (наряду с иероглифической) также присутствует на алебастровой вазе, находящейся в витрине №8. Этот сосуд был найден в 1970 году неподалеку от Орска на Урале. Надпись содержит имя персидского царя Артаксеркса.

В витрине №3 экспонируются произведения глиптики – свидетельства высочайшего мастерства древних мастеров миниатюрной резьбы по камню. 

Такие печати, помимо прикладной функции (опечатывание документов), имели и ритуальную функцию, являясь амулетами, защищавшими своих владельцев от злых духов. Также печать связывала своего владельца с его личным божеством. На печати наносились разнообразные изображения, сюжеты которых варьировались в зависимости от исторического периода и региона. Формы печатей также изменялись с течением времени. Самые древние печати были штамповыми, позднее они приобрели форму цилиндра с продольным отверстием для нанизывания на шнур, а в I тысячелетии до н.э. форма штампа вновь вернулась в употребление. Иногда на печать наносился текст с именем владельца печати и его титулатурой – это было особенно характерно для Старовавилонского периода , когда надпись практически всегда являлась обязательным атрибутом цилиндрической печати наряду со сценой подведения владельца к божеству на троне.

Зал №2 можно осмотреть в Виртуальном музее ГМИИ им. А.С. Пушкина в онлайн-режиме.